發(fā)展養(yǎng)老離不開(kāi)孝文化的發(fā)揚(yáng)

孝文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，影響了一代又一代的中國(guó)人。孝字最早見(jiàn)于殷商甲骨卜辭，基本含義為善待長(zhǎng)者，奉養(yǎng)父母。《說(shuō)文解字》對(duì)孝的解釋為善事父母者，從老省、從子，子承老也。以孔子為代表的儒家學(xué)派主張大小尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。可見(jiàn)孝分為三個(gè)層次，既包括物質(zhì)層面的贍養(yǎng)和生活上的照料，又包括態(tài)度上的孝敬，即感情的交流和精神的慰藉。

從當(dāng)前社會(huì)基本的情況來(lái)看，我國(guó)老齡化程度逐漸加深，經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于日新月異的發(fā)展時(shí)期，年輕人生活壓力大，晚婚晚育現(xiàn)在更加普遍。尤其是在計(jì)劃生育后，一對(duì)年輕人贍養(yǎng)四位老人的情況不是少數(shù)。家庭模式逐漸改變，家庭養(yǎng)老功能也在弱化，孝觀念也開(kāi)始淡漠，甚至還出現(xiàn)有些孩子遺棄父母、拒絕贍養(yǎng)的情況，無(wú)奈之下很多老人選擇與孩子對(duì)簿公堂，最終雙方撕破臉，令人心寒。

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)孝文化是封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是封建社會(huì)統(tǒng)治者維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的手段和工具，不可避免地存在很多糟粕，具有歷史局限性。但是孝作為一種優(yōu)秀的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)超越意識(shí)形態(tài)，成為人的基本良知。對(duì)于傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。

在當(dāng)今中國(guó)，為了更好地發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)老年人都老有所養(yǎng)、老有所依，必須從孝文化中尋求優(yōu)秀之處。將孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。老人正如夕陽(yáng)，辛勞一生，撫養(yǎng)子女，操持家庭，奉獻(xiàn)社會(huì)，在晚年時(shí)理應(yīng)得到照顧，從身體上、精神上得到滿足。另外，家庭對(duì)下一代的培養(yǎng)與教育負(fù)有重要責(zé)任，身教勝于言教父母是孩子人生的首任老師，在家庭總崇尚尊老、敬老，由利于協(xié)調(diào)家庭代際關(guān)系，形成和諧的家庭氛圍，使孝老愛(ài)親的家庭美德代代相傳。